انما لم يجمع لنبي من الأنبياء عليهم السلام ما جمع لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من العلوم لان مظهره عليه السلام رحماني والرحمن أول اسم صدر بعد الاسم العليم فالمعلومات كلها يحتوى عليها الاسم الرحمن ومن هنا تحريم زينة الدنيا عليه صلى اللّه عليه وسلم لكونها زائلة فمنع من التلبس بها لان مظهره الرحماني ينافي الانقضاء ويلائم الأبد از ما مجوى زينت ظاهر كه چون صدف ما اندرون خانه بگوهر كرفته‌ايم مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ عبر عن المؤمنين بالمتقين إيذانا بان الايمان والعمل الصالح من باب التقوى الذي هو عبارة عن فعل الواجبات بأسرها وترك السيئات عن آخرها ومثلها وصفها العجيب الشان وهو مبتدأ محذوف الخبر اى متل الجنة الموعودة للمؤمنين وصفتها العجيبة الشان ما تسمعون فيما يتلى عليكم وقوله فِيها اى في الجنة الموعودة إلى آخره مفسر له أَنْهارٌ جمع نهر بالسكون ويحرك مجرى الماء الفائض مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ من أسن الماء بالفتح من باب ضرب أو نصر أو بالكسر إذا تغير طعمه وريحه تغيرا منكرا وفي عين المعاني من أسن غشى عليه من رائحة البئر وفي القاموس الآسن من الماء الا جن اى المتغير الطعم واللون والمعنى من ماء غير متغير الطعم والرائحة واللون وان طالت إقامته بخلاف ماء الدنيا فإنه يتغير بطول المكث في مناقعه وفي أوانيه مع أنه مختلف الطعوم مع اتحاد الأرض ببساطتها وشدة اتصالها وقد يكون متغيرا بريح منتنة من أصل خلقته أو من عارض عرض له من منبعه أو مجراه كذا في المناسبات يقول الفقير قد صح ان المياه كلها تجرى من تحت الصخرة في المسجد الأقصى فهي ماء واحد في الأصل عذب فرات سائغ للشاربين وانما يحصل التغير من المجاري فان طباعها ليست متساوية دل عليها قوله تعالى وفي الأرض قطع متجاورات وتجاورا جزائها لا يستلزم اتحادها في نفس الأمر بل هي متجاورة مختلفة ومثلها العلوم فإنها إذا مرت بطبع غير مستقيم تتغير عن أصلها فتكون في حكم الجهل ومن هذا القبيل علوم جميع أهل الهوى والبدع والضلال وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ بأن كان قارصا وهو الذي يقرص اللسان ويقبضه أو حازرا بتقديم الزاي وهو الخامض أو غير ذلك كألبان الدنيا والمعنى لم يتغير طعمه بنفسه عن أصل خلقته ولو أنهم أرادوا تغييره بشهوة اشتهوها تغير وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ وهو ما أسكر من عصير العنب أو عام اى لكل مسكر كما في القاموس لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ اما تأنيث لذ بمعنى لذيذ كطب وطبيب أو مصدر نعت به اى لذيذة ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر وخمار كما في خمر الدنيا وانما هي تلذذ محض ( قال الحافظ ) مادر پياله عكس رخ يار ديده‌ايم * اى بىخبر ز لذت شرب مدام ما ( يقول الفقير ) بادهء جنت مثال كوثرست اى هوشيار * نيست اندر طبع كوثر آفت سكر وخمار وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ هو لعاب النحل وقيئه كما قال ظهير الفارابي بدان غرض كه دهن خوش كنى ز غايت حرص * نشستهء مترصد كه قى كند زنبور وعن علي رضى اللّه عنه أنه قال في تحقير الدنيا أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة واشرف شرابه رجيع نحلة وظاهر هذا انه من غير الفم قال في حياة الحيوان وبالجملة انه يخرج من بطون النحل ولا ندري أمن فمها أم من غيره